寺庙修建
一、寺庙朝向：
中国大局部寺庙多是坐北朝南的。只要一般的寺庙朝向特别：如：
①杭州金山寺的庙门面朝正西；
②西藏大昭寺向西，小昭寺向东。
③北京的大觉寺向东。
下面不做特别阐明，默许寺庙朝向为：坐北朝南。
二、寺庙大约结构
大雄宝殿为寺庙中间主体修建。
顺次为庙门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）经楼（阁）、住持室等。
（1）三门：
梵宇普通多建于山上，所以寺院的外门叫“庙门”。又称“三门”，普通由并列的三扇门构成。两头一扇大门，两旁两扇小门。即“佛门、无相门、无作门”，总称“三摆脱门”。（中门：佛门；东：无相门；西：无作门）
很多寺院将庙门建成殿堂式，至多两头那座大门盖成殿堂式，叫“庙门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，描写宏伟，横目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼魅。右边的力士横目张口，左边的力士怒颜闭唇。
在前期的某些中国梵宇内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）
寺院的门槛相对不要踩，十分罪恶。
进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的地位了，普通不走两头门而走边门表现谦卑、不功高我慢。在右边就走左门，先迈左脚；在左边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或观赏普通以顺时针偏向走就可以。由于在古印度以顺时针右绕为不祥。
（2）钟楼、鼓楼：
进庙门之后，有钟、鼓二楼绝对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。普通晚上先敲钟，以鼓响应；黄昏则先伐鼓，以钟响应。
钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁(xié)侍(shì)。
鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。
（3）天王殿：
较大的梵宇都有天王殿。进庙门之后，两旁的钟楼、鼓楼和两头的天王殿组成寺庙的第一重院落。天王殿有三个主要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
①、弥勒佛
天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接棒人（“竖三世”里的“将来佛”，准确的应当叫“弥勒菩萨”才对。由于他还没有交班，所以还没有成“佛”）。
②、四大天王
弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚啊，）释教里的四大天王和《封神榜》里的纷歧样，释教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们辨别是：
西方持国天王：身青色，名提多罗吒(zhā)，手拿宝珠，有的说拿大刀，有的说拿琵琶。统率毗(pí)舍阇(dū)（癫狂鬼）。
东方增加天王：身紫色，有的说青色，名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā)，手拿金刚杵(chǔ)，有的说拿剑，统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。
北方广目天王：身肉色，名毗(pí)流博叉，手持龙（仿佛也有持蛇的），统率臭饿鬼。
南方多闻天王：身青黑色，名毗(pí)沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。也有手托浮屠的。统率夜叉，罗刹等。在释教里托塔天王和多闻天王是一团体，是哪吒他爸，在《西纪行》和《封神榜》被改成两人了。
中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”，其实是中国人的发明，并非是佛经中的记录，只是小说内容罢了。
西方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”；（琵琶可以“调”音，取谐音）
北方增加天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”；（因宝剑“锋”利，取谐音。）
东方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”：（貂皮摸着手“顺”，取谐音。与释教的有差别了。释教里广目天王手里拿的是“龙”，或许“蛇”。）
南方多闻天王（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”；（有“雨”伞一把嘛，取谐音。与释教有差别。释教里多闻天王一手拿伞，一手拿“银鼠”或“浮屠”。）
③、韦驮菩萨
弥勒佛死后大屏风反面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是释教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，本文起源为“本相”大众号，揭穿你所不晓得的本相，请搜刮并存眷降魔伏鬼，维护佛法。该像为立像两足平立，十指合掌，杵的地位则很有考究：
假如韦陀杵扛在肩上，表现这个寺庙是大的寺庙，可以款待云游到此的僧人收费吃住三天；
假如韦陀杵平端在手中，表现这个寺庙是中等范围寺庙，可以款待云游到此的僧人收费吃住一天；
假如韦陀杵拄在地上，表现这个寺庙是小寺庙，不克不及款待云游到此的僧人收费吃住。
（4）大雄宝殿：
寺庙中间主体修建。
在释教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的中心修建，也是僧众朝暮集中修持的中央。
普通殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，意味好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊分歧。
①、一尊佛
大雄宝殿中的释迦牟尼佛像次要有三种外型姿态：
第一种：坐佛。
左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。
或许：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。
第二种：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。
第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众门生最初一次说法像。卧像周围大多塑有释迦牟尼佛的门生像。
②、三尊佛
有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。
A、“三身佛”：释迦牟尼佛的三种化身。
中尊是法身佛：毗卢遮那佛
左尊为报身佛：卢舍那佛
右尊为应身佛：释迦牟尼佛
B、“竖三世”：是按工夫先后陈列的；
两头为释迦牟尼，为现世佛；
右边（东）为释迦牟尼的教师“燃灯佛”，亦称“过来佛”；
左边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼门生，亦是法嗣，也称“将来佛”。
C、“横三世”
所谓“横三世”是按空间、地区划分权力规模：
两头为婆娑世界教主释迦牟尼佛；
左侧为西方净琉璃世界教主药师佛；
右侧是东方及时行乐教阿弥陀佛。
③、五方佛：
供五尊佛的通称器械南北中五方佛。
地方毗卢遮那佛（大日如来佛）；佛身色彩：白色。代表意义：自性清净；所转懊恼：无明懊恼；
所成佛智：法界体性智。大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。
西方不动（身）佛；佛身色彩：蓝色，代表意义：法性不变；所转懊恼：嗔(chēn)心；所成佛智：大圆镜智。
北方宝生佛；佛身色彩：金黄色，代表意义：增益行愿；所转懊恼：我慢；所成佛智：对等性智。
东方阿弥陀佛：佛身色彩：白色，代表意义：温和安闲；所转懊恼：贪欲；所成佛智：妙察看智。
南方不空造诣佛：佛身色彩：绿色，代表意义：一切造诣；所转懊恼：妒忌；所成佛智：成所作智。
④、七尊佛：
供七尊佛的是包含释迦牟尼之前的六佛。
过来七佛，又称原始七佛，佛经记录娑婆世界过来曾有七佛，而释迦牟尼（Sakyamuni）是最初一位。在他之前还有先出生的六佛（从左往右，即从东向西）：①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。
前三佛为过来肃静劫千佛的三佛，后四佛为如今贤劫千佛的四佛。
过来七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过来六位佛，加上释迦牟尼佛是过来在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外，寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中，属文殊、普贤、不雅音、地藏（zàng）菩萨最为有名。中国的四台甫山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则辨别为文殊、普贤、不雅音、地藏（zàng）菩萨的道场，这也是中国特征！殿堂内的摆设也业已中国化，如殿外的照壁、牌楼、石狮、经幢、喷鼻炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆（藏（zàng）传有风马旗等；殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。
⑤、十八罗汉（或二十诸天、十二圆觉）
大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不外，大多半都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。
⑥、三大士（或许大型海岛不雅音）
在正殿佛像面前，常常有坐南向北的菩萨像。普通是文殊、普贤、不雅音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，不雅音骑龙。
海岛不雅音像：有些寺院于大殿面前修海岛，面北而设不雅音像，立海岛上，不雅音右手据杨柳，左手托净瓶。海岛周围根据《法华经?6?1普门品》作“不雅音救八难”的泥像。在不雅音像两旁有善财孺子(出《华严经?6?1入法界品》)和龙女(出《法华经?6?1提婆达多品》)像作为胁(xié)侍(shì)。
⑦、器械配殿：
范围较大的梵宇在大雄宝殿两旁还有器械配殿。
东为伽（qié）蓝殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤单长者(右)。
两侧常供十八伽（qié）蓝神守护寺院；
（伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤单园”，是释伽在舍卫国寓居说法的场合。）
西为祖师殿，专祀该宗奠定与功劳卓著的祖师。
正中是禅宗初祖达摩禅师
左方是达摩六传门生唐时的六祖慧能禅师
右方是慧能的三传门生树立森林轨制的百丈怀海禅师。
其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。
（5）四堂
指法堂、照堂、经堂与课堂。一些大型森林都邑有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。
①、法堂：
为禅门演说佛法的中央。法堂内佛像已不是主体，不少梵宇不设课堂，普通就在大雄宝殿诵读经籍或举办释教典礼。
法堂的地方设一座台，安置案桌（讲台）和法座，台下设喷鼻案，两侧是听法席。法座面前有一个大的屏风，经常有狮子吼图。由于释教常以佛说法比方为狮子吼。
②、照堂：
在法堂之后，两堂实践上为一座修建物的前后两个局部，前者为法堂，后者为照堂。寺庙的“掌管”假如工作多，就由级别次一等的首座掌管说法，因而不在僧堂（法堂）而在照堂停止，因而设法座。此地在僧堂之后，光线不太好，因而取名“照堂”，愿望阳光（佛光）普照之意。这里也是寺庙治理人员如首座向和尚发布音讯、处置事务之所。
③、课堂：
亦位于大雄宝殿之后。课堂也是讲说佛经的中央。中小型寺院没有法堂，就以课堂替代法堂。假如有法堂，那么课堂就置于法堂两侧的配房内，或许布置在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念佛、皈依力戒之所。
④、经堂：
为藏（zàng）经之堂和僧众念佛之所。它与藏（zàng）经楼分歧。藏（zàng）经楼是寺院藏书楼，用以贮藏（cáng）寺院内一切图书。藏（zàng）经楼则专门贮藏（cáng）释教经典，《华严经》曰：“自归于法，愿与众生；深化经藏（zàng），聪明如海”。汉式“经堂”与藏（zàng）式的“大经堂”也有所分歧。喇嘛庙里大经堂相似汉式的“法堂”，是高僧说法之所。置于寺内次要地位，开间九到十间，高敞，庞大，可包容2000多人听讲。
（6）四台
指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台称号分歧，功用亦有重合。普通寺院只会建个中一种，而兼其它几种功用。
①、戒台：普通称戒坛，古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”。坛建在寺院边疆势较高处，台子也较高，为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空阔之处。但凡禅宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上书“禁荤酒入庙门”，称“戒坛石”。
②、乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送释教派又称“拜台”，是寺中在佛前举办宗教典礼时，用来吹奏释教音乐的中央。普通建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间普通是三到五间，外形为方形。正面设一台阶。庙宇的器械两侧还有两部台阶。
③、高台：在寺院自力处建台，该普通在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极端尊贵处。次要用来供奉寺内次要佛像，如银川海宝寺，洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。
（7）罗汉堂：
罗汉是释迦摩尼的门生，男性和尚。别名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等，为明智应礼之人。释教有的寺院设有罗汉堂，有的还独自建有罗汉院。
寺院供奉的罗汉有多种：最罕见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建，也常常是该寺最有华彩之处，如姑苏的西园寺，北京西山的碧云寺，四川成都的宝光寺，上海的龙华寺，武汉的归元寺，昆明的筇竹寺等。
五百罗汉，平日是指佛陀活着经常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅槃后，结集释教经典的五百阿罗汉。印度现代习用“五百”、“八万四千”等来描述浩瀚的意思，和我国前人用“三”或“九”来表现多半很相像。因而，“五百罗汉”纷歧定就是五百，并且他们的名字也不是明白的。
正因罗汉的数目、姓名和造像没有经典仪轨根据，所以，各地寺庙在建罗汉堂时，常常数目范围和人物外型都能够纷歧致。
（8）禅房
又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为主旨。“禅那”意谓“思想”或“静思”，也就是需求恬静地考虑成绩，这就需求静居之处，这就发生了禅房。禅房普通在寺院的后部或住持室左近，修禅人寓居之所。
（9）监院、住持院
监院是寺院的总管，位置仅次于住持。晚期的寺院两者的差别在于：住持是年高德劭学问深邃的和尚，该寺院的肉体首领；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实践治理者。唐代今后，对监院的提拔常常既强调有学问、懂佛法，又能仔细做事的和尚来充任，监院与住持的职责开端混淆。
住持院是监院或住持的正寝之所。普通在寺院的后部独自建一处衡宇或院落，作为寺院住持的居处。现代维摩居士之石室为方形，长宽皆一丈，故曰“住持”。后来的住持室虽为寺院住持的居处，但并不豪华，面积也不大。后来的监院或住持常在寺院旧衡宇中处置公事，一些小型寺院，也不设住持院，而将寺院内的旁院、跨院作为监院、住持止息之所。
（10）大斋堂
释教倡导众生对等，和尚不论位置上下都个人就餐，决不克不及疏散就食，所以众和尚就食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次都可烧饭一石以上，烧菜百斤以上。即便有如斯大锅，关于一个有上千和尚的大型寺院，再加上四方慕名而来的云游和尚，即便有几口大锅也不克不及知足千名以上和尚在一同同时吃饭，因而就发生两种用餐方法：一是分红几批用餐，以包管都在一个大斋堂用餐；另一种是分红几个大斋堂，以包管能同时用餐，根本上没有毁坏个人用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采用此法。
（11）藏经楼
著名的寺院大都建有藏（zàng）经阁，地位在梵宇最初一个院落，常为一座两、三层的阁楼，作为贮藏（cáng）佛经之用。在藏（zàng）经阁的两侧，设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。不外称号稍有分歧，如日本法隆寺、唐招提寺的藏（zàng）经阁叫经藏（zàng），法华寺则叫经库。经藏（zàng）或经库内俱供奉付大士像，即我国六朝时梁代善慧医生付翁之像。由于他创造了轮藏（zàng）方法，曾树立大层龛等藏经办法。别的，阁内还设释迦摩尼像，胁持二菩萨像。有的还供奉日本晒台宗开创人最澄法师像。
（12）碑楼、碑亭、亭台
石碑的碑记根本为三类：
一是引见该寺汗青，包含初建、重建工夫，高僧、官员和文士在此修持、旅游及其歌赋；
二是刊刻公示该院轨制；
三是发布四方信士在寺院兴修或重建中布施者姓名及金钱数量。
有的寺庙还有图碑，刻录该寺的立体图。
有的千年庙宇还把历代石碑包含已废毁的寺庙内石碑集中在一同，构成碑林。
但凡大寺、名寺，常请名家、大书法家来撰写碑文。其碑文也就成了文学和书法名篇。
亭台是供喷鼻客和游人歇息外形不只是方形，也有六角、八角形。普通建在前院或后院的两侧。
（13）廊院与群房
廊院：是用回廊构成构成的院落，最早用于平易近宅和宫殿，后来以用于寺院修建之中。根本上有四品种型：第一种是周廊式，四面都有廊，主体修建物围在个中，前后或阁下陈列为一组修建，这种方式最为罕见，尤以唐代的寺庙为多；第二是断廊式。器械南北四面都有衡宇。四面衡宇拐角处用用廊连接，北京和西南的平易近居四合院多用此种方法；第三游廊式。与断廊的修建方法邻近。差别是断廊的双方有墙隔绝，里面看不见廊内。游廊双方没有墙，喷鼻客、游人、和尚在廊内可见廊外景色。游廊在寺院内作为罕见。第四种是两座殿之间用廊连接。这种殿又称工字殿。
群房：寺院内，天王殿、大雄宝殿等次要修建物皆建在中轴线上，和尚生涯、任务用房则建在院子周围，或单座，或成排，这类衡宇称之为群房。群房次要用处是作客房，用来招待来访者。此外也做办公之用，充任会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念经堂，寺院汗青文物摆设室。小型寺院还用来充任斋堂、僧舍等。
（14）斜廊和飞廊：
普通来说，寺院的主体修建都很壮不雅，配殿则比拟低矮、廊子就更低。这在修建上凸起了主殿。但为了构成一个全体或运用功用，设计人员又经常将主殿与配殿、廊子贯穿连接起来。两者因为上下分歧，所以就组成斜廊。别的，楼与楼之间，阁与阁之间要衔接，也必需架廊，架廊分开空中，在空中行走，这就是飞廊。斜廊和飞廊不只使人们收支更为便利，并且使寺内一组殿宇显得愈加气度肃静。这是我国现代修建的首创手法在寺庙修建上的应用。
斜廊和飞廊修建始于唐代，延续到明清。四川乐山无由寺后部石窟过道中即建有斜廊和飞廊，下面还有两三处浮雕，代表着唐代木构修建斜廊画面最高程度；西安大雁塔门楣石刻佛殿图上，阁下两廊与大殿衔接，其曲线非常美不雅；北京雍和宫大佛殿也建有飞廊。
（15）供养塔：
佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着喷鼻花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养：花、喷鼻、璎珞、秣喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻、幢幡、法衣、技乐、合掌。供养塔就是放在供桌上的小塔，次要由石材砥砺而成，也有效金银铜铁锡制成，高约0.3米——0.6米不等，内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔。
（16）放生池：
建在寺院庙门前，池的巨细视寺的范围而定。如福州涌泉寺庙门前的放生池，大到要在四周筑上矮墙，避免游人失落入水中。放生池是晒台宗智者巨匠所创建，由喷鼻客将购来的鱼在放入水中，以示佛家慈悲心肠。唐代宗乾元二年（759），诏令世界寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水感化，可用来救火。设计放生池时就要思索与泉眼或河道相通，不然将是死水一潭。福建升天的三会寺，其放生池为全国最大。
（17）经幢：
寺院修建中一种石质立式小品普通由三局部组成：下面为基座，基座下面为幢身，最上部为出檐。檐子顶端为幢尖（幢刹）。假如幢身为二层、三层，则在每一层加上平座、幢身和幢檐，像三级浮屠一样。幢身上刻有经文，所以叫经幢。经幢皆用石料砥砺而成，没有效木柴或其他金属资料的。多为六角形，六面雕琢经文。也有八面的。所刻经文多为《佛顶尊胜陀罗尼经》，也有刻《般若心经》、《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》的。也有的经幢上不刻经文，乃至连佛像、图案也没有，这种经幢叫“无字幢”，只起贡献供养品感化，并没有宣经感化。
寺院经幢修建范围，要视该寺范围、知名度和经济情况而定。大都寺院只要一两座经幢，有的乃至没有，山西洪洞县西山严泉寺经幢多达十六座。经幢普通建在寺院的殿后、殿之旁侧或山路回环处，旅客轻易疏忽。
三、寺院修建构件
1、石狮子：
释教对狮子十分推重。《景德传灯录》云：“释迦诞辰时，一手指天，一手指地，作狮子吼，天上地下唯我独尊”，据《智度论》：“佛等于人中狮子。凡所座、床、地，皆曰狮子座”。因而梵宇四处可见狮子作为装潢构件，如庙门两侧会有石狮守门，各门枕石上的抱鼓也刻出狮子抽象，石望柱、狮头柱、夹杆石、门楣、迟头石、栏板、雕栏柱头、门芯板也多刻成狮子抽象。孟元老《东京梦华录》记北宋开宝寺、仁王寺皆有“狮子会”：“诸僧皆坐狮子上，做法事，讲经”。
2、基座：
寺庙修建物的根底局部，分为根底座和初级座，以显示寺内修建物的品级和作风。通俗座普通用在天王殿。跟着院落的进深，基座逐步降低。大雄宝殿基座平日称为须弥座。须弥山是释教中“世界中间最平地”。把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，四周修建群的衬托，以显示佛殿的雄伟肃静。
3、屋顶：寺
院修建物屋顶有歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等分歧款式，个中歇山顶又有单檐、双檐两种。因为寺庙修建物形体都较为宏大蠢笨，因而屋顶应用木质构造做成曲面型以弥补。别的，寺庙屋顶的正脊、垂脊、檐角也置有多种琉璃瓦，以添加寺庙的堂皇肃静氛围和颜色。如正脊与垂脊订交处的“大吻”，形成一种耀武扬威似有将正脊吞下之势，给宏大蠢笨的寺庙修建增加一些活泼氛围。檐角还常陈列一对外型活泼的小兽。并且小兽的巨细数目亦视寺院
的品级而定，最初等级为十个。中国封建社会的品级轨制可以说是无处不在，即便倡导众生对等的寺庙也不破例。
4、石灯：
又叫长明灯、续明灯、长寿灯，寺院内一个自力小筑。外面置放油灯，喷鼻客为祈求佛佑而扑灭。油灯放在石质的石灯内扑灭，平安不易惹起火警，也防止风雨侵袭熄灭。别的，石灯建在固定地位佛像前端，喷鼻客也不会将油灯乱放，可防止隐患。
5、旗杆：
我国现代最后用在公家府邸和衙门、虎帐门前。分歧等级，旗杆和旗子的数目都有严厉的规则。后移至梵宇，等级的功用已损失，次要用来挂旗，寺院每逢初一、十五或举行法会，都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗。旗杆普通为木制，上部较细，下不较粗，大局部是用黄花松材，下面用夹杆石固定。也有的寺庙用铁旗杆，如陕西宝鸡金台不雅，陕西汾城天平寺。有的还用石旗杆，如旭日市内汉藏（zàng）合一喇嘛庙佑顺寺前就是唱工精细的石旗杆。昆明庆竹寺前乃是不吝工本的铜旗杆。
四、佛塔
中国寺庙初期受寺院修建参照印度梵宇形式，以塔为中间，周围建有殿堂。晋唐今后，殿堂逐步成为次要修建，塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后来虽得到了寺院中的主体位置，但依然是释教修建中弗成短少的结构，不少名刹亦是以塔有名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖净慈寺前的雷峰塔，山西应县佛宫寺的木塔，镇江甘露寺的宋代铁塔，北京北海妙应寺白塔，普陀山普济寺的“多浮屠”云南大理三塔等。
古印度将塔称作“悉堵波”（STUPA梵文），原义为“坟”，为天竺有位置之人身后的一种冷遇。塔，初为圆丘，佛灭后，舍利入塔，塔遂被付与释教意义。
塔在中国现代称之为“浮屠”、“宝塔”，由台座、覆钵、宝匣、相轮构成。塔顶的刹是用来埋佛骨舍利的中央。
中国化的佛塔立体外形以方形、八角形居多，层数普通为双数。平日由地宫、塔基、塔身、刹构成。
中国的塔刹也古印度的塔刹分歧，它是佛界的意味，自身就当成佛来礼敬。塔刹上装潢有各类宝，比方莲华（仰莲、覆莲）、受花、覆钵、相轮、露盘、华盖、火焰、圆光、华瓶（宝瓶）、宝珠等。
佛塔跟着释教传入中国，经由与中国的楼阁修建联合，演化成为中国式的佛塔，即我们如今见到的多层密檐式楼阁（中国式）刹顶（印度式）修建。中国化的佛塔修建，外型多姿，方式多样。全国现有古塔3000多座。
从外型上看，有楼阁式塔、密檐式塔、藏式塔、傣族塔、金刚宝座塔等；从修建资料上看，有木塔，砖塔，砖木构造的，石及砖石构造的，琉璃塔，金银铜铁塔等。
据文献载，隋以前多为木塔，如东汉的白马寺塔、北魏的永宁寺塔等。山西应县佛宫寺的释迦塔是我国现存最早的一座木塔。它高达67.1米，是世界上现存最高的现代木质构造古塔。后来木造塔多因火警被焚，砖塔却有幸存的。所以到唐代仿木砖构造的塔替代了木构造的塔，其外形仍坚持木塔的阁楼方式。宋呈现用铁色琉璃砖砌成的“铁塔”；五代有石塔等。
塔的式样次要有：墓塔、楼阁式塔、密檐式塔、瓶方式塔、金刚宝座塔等。唐代的楼阁式塔，用砖石仿木构造，其门窗、斗拱、挑檐、檀(tán)枋、飞头、椽子、瓦陇一如木塔相仿，只是作了变革和简化。现存楼阁式塔还有建于五代末年的虎丘云岩寺塔，建于北宋咸丰四年(公元1001)的河北定县料敌塔，建于北宋庆历元年(公元1041)的开封祜国寺塔，建于辽代的呼和浩特万部华严经塔，重建于南宋绍兴二十三年(公元1153)的杭州六和塔，以及建于清代的宁夏银川海浮屠等。最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔，建于北魏正光元年(公元520)。塔身内部轮廓为竹笋型的十二角形锥体，在国际是一个仅见的孤例。它共十五层，高约40米。塔身底层特殊矮小，以上各层间的间隔较短，塔檐严密相叠，似楼阁之重檐。这种密檐式塔因为多为实心，不克不及登临，故无门窗之设，只要小型假窗作为装潢。此外，唐代和北宋密檐式塔大多是方形，像云南大理千寻塔、西安小雁塔、四川乐山凌云寺白塔等。到了十三世纪，汉族地域又呈现了西藏（zàng）式的瓶形塔，又称喇嘛塔，北京妙应寺白塔就是这种塔的开山祖师。它下面有一个矮小的须弥座，座上以莲瓣承托硕大的塔身，形如“封缸酒”瓶瓶肚，圆浑刁滑。塔身上是肚颈，再上有十三层顺次锐减的环圈，如承露之盘，塔顶是一个圆形透雕的华盖，饰以铜铃，和风吹动，声响半城。这种塔体态体多变而比例均匀，气概澎湃。扬州瘦西湖白塔也属白塔。
佛塔在西南亚、西北亚也很风行，朝鲜、韩国、日本的佛塔多仿中国式，以楼阁式塔居多；斯里兰卡的“大塔”(《法显传》卷四)、缅甸的瑞德光塔、老挝的塔銮、柬埔寨的吴哥寺塔、印度尼西亚的婆罗浮屠佛塔等。
